Das, was in dem oberen Teilbereich erwähnt wurde, waren die wesentlichen Voraussetzungen der Reue (tawbah). Es gibt bestimmte Bedingungen für ihre Annahme sowie für ihre Vollkommenheit, die wir im Folgenden erwähnen werden. Es gibt zwei Hauptbedingungen für die Annahme von, sowie für die Vollkommenheit der Reue (tawbah). In diesem Teilbereich werden wir die edle Ansprache von dem Fürsten der Fürsten, Imam Ali ibn Abi Talib (ع), erwähnen, da es in der Tat die Essenz der Weisheit darstellt:

Es wird von Al Sayyid Al Radi (möge Allah zufrieden mit ihm sein) in Nahjul-Balagha erzählt, dass jemand in Anwesenheit von Imam Ali (ع) „Astaghfirullah" (Ich bitte um Allah's Vergebung) sagte. Der Imam wandte sich ihm zu und sprach: "Deine Mutter sollte über dich weinen. Weißt du, was „Istighfar" bedeutet? Istighfar ist eine Stufe der 'illiyyun (Hochrangigen) und es ist ein Wort, das sechs Bedeutungen hat:

1. Das Bereuen der Vergangenheit.
2. Der feste Entschluss, für immer das Sündigen aufzugeben.
3. Die Rechte anderer, die du verletzt hast, wieder gut zu machen, und zwar auf eine Art und Weise, dass niemand einen Anspruch gegenüber dir erheben kann, wenn du dem Schöpfer begegnest.
4. Dass du jede religiöse Pflicht, die du versäumt hast, nachholst.
5. Dass du das Fleisch, das sich unrechtmäßig beim Versündigen an deinem Körper bildete, durch den Kummer über deine Sünden abschmilzt, bis nichts mehr davon übrig bleibt und neues wächst.
6. Dass du in gleichem Mase, wie du das Sündigen und den Ungehorsam genossen hast, nun auch den Geschmack der Anstrengungen im Gottesgehorsam und des Gottesdiener-Seins kostest. Wenn du dann diese Stufen zurückgelegt hast, dann sage das: Ich bitte Gott um Verzeihung (Astaghfirullah)."^[4]

Diese edle Überlieferung erwähnt zunächst zwei wesentliche Voraussetzungen der Reue, welche die Gewissensbisse und die Entschlossenheit sind, nicht mehr in die Sünde zurück zu fallen. Dann erwähnt sie die zwei wichtigen Bedingungen für ihre Annahme, welche darin bestehen, die verletzten Rechte der Menschen und dann dem Schöpfer zurückzugeben. Reue (tawbah) wird von niemandem mit bloßer wörtlicher Behauptung (Ich bereue) akzeptiert.

Der bereuende Mensch ist jener, der alles unrechtmäßige, welches er genommen hat, zurück gibt. Wenn irgendjemand einen Anspruch gegen ihn hat, sollte er ihn, wenn möglich, befriedigen, oder seine Versöhnung erwerben. Er sollte beliebige Gottesverpflichtungen und Aufgaben entladen, die unerfüllt geblieben sind, auch wenn vielleicht nicht alle erfüllt werden können, sollte er weitestgehend versuchen, im Ausmaß Schadenersatz zu leisten.

Er sollte wissen, dass jedes davon ein Anspruch mit einem Anspruchsberechtigten ist, der von ihm im nächsten Leben verlangen könnte (diesen Anspruch zu erfüllen), (und das) unter den schlimmsten Bedingungen; und er wäre unfähig dazu, es zu erfüllen, ohne die Last der Sünden der anderen auf sich zu nehmen oder seine guten Taten für die Erfüllung dieser Bedürfnisse einzutauschen. Zu dieser Zeit wird er hilflos und mittellos sein und keinen Weg für seine Erleichterung haben.

Mein Lieber, lasse nicht den Teufel und das diesseitige Ich dich im Griff haben und lasse die Angelegenheit nicht als eine unüberwindliche Schwierigkeit in deinen Augen erscheinen und dich dadurch fertig machen, in dem es dich von der Reue (tawbah) fernhält. Weißt du, dass es besser ist, in dieser Hinsicht zu handeln, selbst wenn es in einem kleinen Maße sein sollte? Wenn die nicht verrichteten Gebete, Fasten und Sühnen viele sind, wenn deine unerfüllten Pflichten gegenüber Allah zahlreich sind und die an sich gerissenen Rechte unzählig sind, wenn deine Sünden reichlich sind und deine Untugenden zahlreich sind, dann verliere nicht die Hoffnung in Allah's Gnade und verliere nicht die Hoffnung in Seine Barmherzigkeit. Allah, der Allmächtige, ermöglicht dir den Durchgang, wenn du gemäß dem Maße deiner Belastbarkeit handelst und Er wird dir den Weg der Erlösung zeigen.

Du solltest wissen, dass es die größte Sünde ist, die Hoffnung in Allah's Barmherzigkeit aufzugeben, und ich denke nicht, dass irgendwelche anderen Sünden einen schlimmeren Einfluss auf die Seele haben. Eine Person, welche die Hoffnung in die göttliche Barmherzigkeit aufgibt, dessen Herz ist sehr voll von Finsternis und er wird so ungezügelt, dass ihn nichts mehr verbessern kann. Hüte dich davor, die Hoffnung in Allah's Barmherzigkeit aufzugeben und die Sünden und ihre Konsequenzen als unüberwindlich zu betrachten. Allah's Barmherzigkeit ist größer als alles und umfasst alle Dinge, und Allah's Gerechtigkeit ist nicht auf bestimmte Bedingungen begrenzt. Womit solltest du beginnen?

In der Leere des Nichts hat dich Allah, der Höchste und Glorreiche, mit der Großzügigkeit des Daseins und der Güte der Existenz ausgestattet, ohne irgendeine Bitte oder ein Gebet deinerseits. Dann hat Er dich mit Seinen grenzenlosen Großzügigkeiten bestückt und Seiner endlosen Gnade gegenüber allen Lebewesen. Selbst jetzt ist deine Lage nicht schlechter als absolute Nichtigkeit. Darüber hinaus hat Allah Barmherzigkeit und Vergebung versprochen. Vollziehe einen Schritt vorwärts gen Seine Heiligkeit und Er selbst wird dich bei all den Wegen unterstützen.

Wenn du Ihm Seine Rechte nicht wieder geben kannst, dann wird Er über deine Nichterfüllung hinweg sehen. Wenn du die Rechte anderer nicht stillen kannst, dann wird Er sie für dich begleichen. Und du hast von der Geschichte des jungen Graböffners während der Zeit des Gesandten Allah's (ص) gehört.

Mein Lieber, der Pfad Allah's ist einfach und leicht. Alles, was verlangt wird, ist Achtsamkeit. Zurückstellung, Vertagung, Vernachlässigung und das Erlauben der Sünden, die sich Tag für Tag anhäufen, ist das, was die Angelegenheit schwierig macht. Die entschlossene Handlung und die Entscheidung, die rechtmäßigen Angelegenheiten zu verinnerlichen, machen den Pfad kürzer und die Aufgabe leichter. Mache den Versuch, indem du irgendeine Maßnahme ergreifst. Wenn du Ergebnisse erzielst, wird dir die Wahrheit dieser Angelegenheit bewiesen werden. Ansonsten ist der Pfad der Verschlechterung offen und die Hände der Sündhaftigkeit lang.

Die anderen zwei Dinge, die Amir al-Mu'mineen (ع) genannt hat, sind die Bedingungen für eine perfekte Reue (tawbah) und eine vollständige Reue. Nicht, dass die Reue (tawbah) dadurch nicht wahrgenommen oder angenommen wird ohne diese (zwei), allerdings wird es ohne sie nicht perfekt.

Sei dir bewusst, dass jede der Stufen (manazil) der Reisenden verschiedene Stufen (maratib) hat, welche sich in der Übereinstimmung mit den Stufen der Herzen unterscheiden. Wenn die reumütige Person ihre perfekte Stufe erreichen möchte, nachdem die (Sühne für die) Unterlassungen entrichtet wurde, das heißt, nachdem Gutes für die Unterlassung der Pflichten getan wurde, sollte er sich nun ebenfalls dem Zuwachs widmen. Das bedeutet, er muss nun den spirituellen Zuwachs gemäß dem Erworbenen während den Tagen der Sündhaftigkeit aufnehmen. Das findet statt durch vollkommenes Auslöschen der materiellen und spirituellen Einflüsse, die im Reiche des eigenen Ichs produziert wurden, sodass die Seele seine ehemalige Vollkommenheit erlangt und dessen ursprüngliche, natürliche Spiritualität durch einen Prozess der sorgfältigen Reinheit wiederkehrt.

Wie du schon weißt, beeinflusst jede Sünde und jedes Vergnügen die Seele auf demselben Wege wie den Körper, um Nahrung von einigen von ihnen abzuleiten. Daher sollte die reumütige Person mit Mut und Gewissheit all diese Einflüsse und deren Spuren durch materielle und spirituelle Entbehrung ausrotten, wie von Mawla 'Ali (ع) gelehrt.

Daher sollte er durch materielle Entbehrung und Enthaltsamkeit von Vergnügen und Luxus durch verpflichtendes und empfohlenes Fasten, Fleisch beseitigen, dass sich in seinem Körper angehäuft hat, durch Sünden oder während seiner sündhaften Tage. Durch Wege der spirituellen Übung, Gottesdienst und rituelle Andacht muss er sich mit dem Zuwachs der diesseitigen Natur befassen. Das ist so, da die Arten des materiellen Vergnügens weiterhin in der Seele verweilen, und da diese Arten präsent sind, ist das diesseitige Ich dem zugeneigt, und das Herz ist mit ihnen vernarrt und es wird gefürchtet, dass - Allah verbiete - das Ich erneut rebelliert und seinen Griffen nachgibt.

Daher ist es für den Reisenden auf dem jenseitigen Wege und der Reue aufgrund der Sünden notwendig, dass die Seele die Qual der Entbehrung und des Gottesdienstes spürt. Wenn eine Nacht in Sünden und Zügellosigkeit verbracht wurde, dann muss dies ausgeglichen werden mit einer Nacht, die dem Gottesdienst gewidmet wird. Wenn ein Tag mit körperlichen Vergnügen verbracht wurde, dann muss das mit Fasten und ähnlichen, gottergebenen Riten ausgeglichen werden. Das ist notwendig, damit die Seele vollständig gereinigt wird von den Einflüssen der (restlichen) Spuren, die durch die Liebe zur Welt entstanden sind. Wenn das getan wird, dann wird die Reue (tawbah) natürlich perfekt und der ursprüngliche Glanz kehrt zurück.

Durchgehend auf dem Kurse solch einer Tätigkeit muss er nachdenken und über die Konsequenzen der Sünden grübeln, der Strenge durch Allah's Allmächtige Macht, die Genauigkeit der Waage der Taten, und die Intensität der Strafe im Barzakh und am Tag der Auferstehung. Er muss verstehen und sich selbst und sein Herz verstehen lassen, dass all diese Dinge Konsequenzen und Arten der eigenen teuflischen Taten sind, die im Widerspruch zum König der Könige stehen. Es wird gehofft, dass nach diesem Wissen und der Besinnung die Seele den Sünden abgeneigt wird und sie sie verabscheut mit einem vollkommenen und totalen Hass, demzufolge das Erreichen des geplanten Ergebnisses der Reue (tawbah), welche perfekt und vollständig wird.

Diese zwei Stufen sind daher das, was die Reue (tawbah) perfekt und vollständig macht. Natürlich ist es so, dass wenn man sich zuerst wünscht, die Stufe der Reue (tawbah) zu betreten, man nicht denken muss, dass es notwendig ist, die letzte Stufe zu erreichen, sodass der Weg für einen voll mit Schwierigkeiten und Beschwernissen erscheint, und man sich entscheidet, doch das Ganze zu verlassen. Zu welchem Maße auch immer der Reisende auf dem Wege zum Jenseits fähig ist zu reisen, ist es bis zu diesem Maße gut und erwünscht. Danach, wenn er aufbricht auf diesem Wege, macht Allah, der Allmächtige, diese Reise einfach für ihn. Demzufolge dürfen einen die Schwierigkeiten auf dieser Reise nicht von dem Aufbruch zu dessen Ziel aufhalten. Denn das Ziel ist großartig und wichtig, und wenn man die Großartigkeit dieses Ziels versteht, so werden die Beschwernisse auf diesem Wege einfacher und erträglicher. Sag mir: Welches Ziel ist höher als ewige Erlösung, Freude und Segen? Welche Gefahr ist größer, als ewiges Elend und Verdammung? Durch das Meiden oder Aufschieben oder Verzögern der Reue (tawbah) kann man selbst in ewiges Elend, endlose Qual und ewige Verdammung rein raten, und durch das Vollziehen (der Reue (tawbah)) kann man absolute Glückseligkeit erlangen und zu einem Geliebten Allah's werden. Weshalb sollte man dann demzufolge verängstigt sein aufgrund weniger mühseliger Tage, wenn das Ziel so großartig ist?

Du solltest wissen, dass, welche Handlung auch immer man vollzieht, selbst wenn es eine kleine ist, sie nützlich ist. Vergleiche die Angelegenheiten des Jenseits mit den weltlichen Angelegenheiten, wobei die weltlichen Handlungen, wenn sie außerstande sind, ihre höchsten Ziele zu erreichen, es nicht unterlassen, ein niedrigeres Ziel zu erlangen. Wenn ein Ziel nicht in seiner Gesamtheit erreicht werden kann, dann hält dies nicht auf, sie teilweise zu erreichen. Und auch du solltest nicht aufgeben, das hauptsächliche Ziel zu erreichen, auch wenn du außerstande bist, dieses Ziel bis hin zu seinem perfekten Grad zu erzielen. Versuche es in dem Maße zu erreichen, in dem es für dich möglich ist.

Zu den Handlungen, die für eine reuige Person notwendig sind, gehört die Zuflucht in der Vergebung Allah's, dem Allmächtigen, und das Erreichen des Zustandes der Reue (Istighfar). Offen und heimlich, traurig und bittend, in der Einsamkeit klagend, mit Tränen, und mit Wehklagen des Jammers, sollte er um Vergebung Seines heiligen Wesens bitten, dass Er seine Sünden verdeckt und die Folgen seiner Sünden löscht. Natürlich beinhalten die Vergebung und die verhüllende Gnade die Verdeckung der Fehler und die Bewahrung vor den Folgen der Sünden. Und da die spirituellen Formen der Taten wie die Nachkommen eines Menschen sind, oder sogar etwas, das noch näher mit ihm verbunden ist, und da die Verwirklichung von Buße und Reue gleichbedeutend mit der Verleugnung und dem Fluchen (la'n) ist, distanziert Allah, der Allmächtige, da Er der Allvergebende und der Verschleierer ist, solche Nachkommen vom Bereuenden wegen seines „la'n" und trennt diese von ihm.

So verdeckt Er diese Sünde vor den Blicken all derer, die über seine Sünde Bescheid wissen, auch die Engel und die Schreiber der Sünden, die die Zeit und den Ort des Begehens niederschreiben, genau wie seine eigenen Körperteile und Organe, und lässt sie das Wissen über die Sünde vergessen, wie in einer edlen Überlieferung betont wird, die besagt:


"Er lässt Seine zwei Engel vergessen, was sie über seine Sünden aufgezeichnet haben."

Und möglicherweise regt Allah, der Allmächtige, die Körperteile und die Organe, sowie die Erde an, um die Sünden zu verbergen, wie in der edlen Überlieferung erwähnt wird, was dasselbe ist wie das Auslöschen der Sünden aus ihrer Erinnerung. Es ist auch möglich, dass es ein Befehl ist, sich einer Aussage zu enthalten. Es kann auch die Auslöschung der Folgen der Sünden von den Körperteilen gemeint sein, deren Äußeres sich auf ihre existentiellen Zeugen beläuft, sodass, wenn jemand keine Reue (tawbah) durch jedes seiner Organe macht, entweder mit der Zunge oder durch seinen Zustand, er Zeugnis über seine Taten ablegen müsste.

Wie es aussieht, erfordert die Stufe zu Allah über die Vergebung und die verhüllende Gnade, dass jetzt, da wir in dieser Welt sind, unsere Organe und Körperteile sich des Zeugnisablegens über unsere Taten enthalten, und Zeit und Ort unser Handeln verbergen. Wenn wir in gleicher Weise diese Welt mit wahrhaftiger und aufrichtiger Reue (Reue (tawbah)) und Buße (Istighfar) verlassen, werden sie unsere Taten verdecken, oder unsere Taten werden für sie völlig verdeckt sein. Und wahrscheinlich liegt die zweite Erklärung dem Befehl im Hinblick auf die Großzügigkeit Allah's näher, sodass sich der bereuende Mensch vor niemandem schämt. Und Allah weiß es am besten.

Du solltest wissen, dass es Meinungsverschiedenheiten in Hinblick auf die Auslegung des Begriffs Tawbah Nasuh gibt, und eine kurze Erwähnung eignet sich hier. Hier werden wir uns darauf beschränken, die Worte des großen Forschers Sheikh al-Bahai – möge Allah seine Seele von Sünden reinigen – zu übersetzen.

Der kenntnisreiche Überlieferer Al-Majlisi – Allah's Friede sei mit ihm – zitiert Sheikh al-Bahai, dass er sagte, dass die Exegeten dem Begriff Tawbah Nasuh mehrere Bedeutungen beimaßen. Laut einer Auslegung von ihnen verstehen wir darunter eine Reue (tawbah), die die Menschen berät, was bedeutet, dass sie sie dazu einlädt sich zu stimulieren wegen der guten Wirkung, die sie im Ausführenden hat, oder dass sie dem Ausführenden dazu rät, Sünden auszulöschen und sie nie wieder zu begehen.

Eine weitere Auslegung besteht darin, dass Tawbah Nasuh eine Reue (tawbah) ist, die allein und rein (khalis) um Allah's willen durchgeführt wird, genau so wie reiner Honig, der frei von Wachs ist, 'Asal Nasuh genannt wird. Und Aufrichtigkeit bedeutet, dass man Reue aufgrund der Hässlichkeit der Sünden empfindet oder weil sie gegen das Wohlgefallen Allah's sind, nicht etwa wegen der Angst vor dem Höllenfeuer. Der ehrenwerte Forscher Al-Tusi hat im Tajrid bestimmt, dass die Empfindung über die Reue für die Sünden aufgrund der Angst vor dem Höllenfeuer überhaupt keine Reue (tawbah) ist.

Nach einer anderen Auslegung steht „Nasuh" im Zusammenhang mit Nasabah, das Schneidern bedeutet, denn Reue (tawbah) näht den Körper des Glaubens wieder zusammen, der durch die Sünden gerissen ist, oder weil es die bereuende Person mit der Awliya' Allah's und Seinen Geliebten verbindet, genau wie einzelne Stofffetzen durch Zusammennähen miteinander verbunden werden.

Nach einer weiteren Auslegung ist „Nasuh" hier eine Eigenschaft des Bereuenden und ist mit der Reue (tawbah) in metaphorischer Weise verbunden. Das heißt, Tawbah Nasuh ist eine Reue (tawbah), wo der Ausführende sich selbst dazu rät, sie so perfekt und vollkommen zu praktizieren, wie sie würdig ist, praktiziert zu werden, bis die Auswirkungen der Sünden vollkommen aus dem Herzen beseitigt sind, was durch das Schmelzen der Seele durch Bedauern und Trauer und durch die Säuberung der Dunkelheit der Untugenden durch das Licht der Tugenden erreicht werden kann.

Wisse, dass es gewisse Gegebenheiten, Geheimnisse und Feinheiten für die Reue (tawbah) gibt, und es gibt eine bestimmte Reue (tawbah) insbesondere für die eigene Stufe für jeden der Reisenden auf dem Weg zu Allah. Und da wir nicht an diesen Stufen teilnehmen, ist eine Ausarbeitung ihrer Details für diese Seiten nicht geeignet. Deshalb ist es besser, diese Rede mit der Erwähnung eines ableitbaren Punktes einer edlen Überlieferung abzuschließen, welcher auch im Einklang mit der wörtlichen Bedeutung der Verse des edlen Qur'ans und einer großen Anzahl von Überlieferungen, die in verschiedenen Kapiteln verstreut sind, stehen. Dieser Punkt ist, dass jedes Lebewesen Wissen, Leben und Bewusstsein besitzt. Um genau zu sein, alle Lebewesen besitzen die Erkenntnis (Gnosis) über die Stufen zu Allah, dem Erhabenen. Die Inspiration vermittelte den körperlichen Organen und den Körperteilen und der Erde in Bezug auf die Verdeckung (der Sünden) und ihrem Gehorsam gegenüber den Befehlen Allah's, der Tasbih jedes Lebewesens bezieht sich ausdrücklich auf den Heiligen Qur'an und mit der Erwähnung, mit welchen Dingen diese Überlieferungen reichlich versehen sind – all dies sind Beweise ihres Wissens, ihrer Erkenntnis und ihres Lebens. Genauer gesagt bilden sie den Beweis einer besonderen Beziehung zwischen Schöpfer und Schöpfung, worüber keiner Wissen hat, außer dem heiligen Wesen Allah's, dem Allmächtigen, und jene, die es Ihm recht machen wollen, sollten es wissen.

Und an sich ist das eine der Lehren, die der edle Qur'an und die Überlieferungen der unfehlbaren Imame den Menschen übermittelt haben, was auch im Einklang mit den Meinungen der Philosophen und Mystiker sowie den Erfahrungen der Mystiker steht. In der erhabenen Wissenschaft der Metaphysik ist bewiesen worden, dass die Existenz gleich der göttlichen Vortrefflichkeit, Namen und Eigenschaften ist, und auf welcher Ebene auch immer sie sich offenbaren und in einem Spiegel reflektiert werden - die Offenbarung geht mit allen Aspekten und Vorzügen, darunter das Leben, die Erkenntnis und der Rest der sieben wichtigsten Eigenschaften, einher. Und jede der Phasen der Offenbarung der Realität des Seins und jede Ebene im Abstieg des Lichts der perfekten Schönheit der Gottheit hat eine besondere Beziehung zum Einen, durch welche es die geheime Erkenntnis des Herrn hat, wie in dem edlen Vers dargestellt wird:


... Kein Geschöpf bewegt sich (auf Erden), das Er nicht in Seine Richtung steuert. (11:56)

Es heißt, dass sich huwa (Er) auf das Geheimnis der göttlichen Individualität bezieht, und „die Steuerung in Seine Richtung" ist dieselbe geheime ursprüngliche existenzielle Beziehung für jene, deren Erkenntnis für alle Lebewesen verschlossen ist.

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